孔夫子圣人穿越到当今时代，教导了新三纲常，在当今平等时代之下，除了新三纲的指引，还需有人们践行的基本行为规范，称为“十二德目”！
十二德目是崇心来推广人道世间之“为人”基础作为，而整合了“四维、八德、三达德”等内涵于其中。
四维是“礼、义、廉、耻”，而有古云所谓“四维不张国乃灭亡”，四维其实也可以说是国家人民的基本准绳，而这是以“国家”为出发点的！
八德即是“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”这八个即是“做人”最基本之德臻，也是基本“行人道”的做为。如果没这八德来行之，必不能立足于人道世间之基础为人之做为也！
三达德即是“智、仁、勇”，所谓“达”即是通达之义，而这“智、仁、勇”即可让人们通达于人世间，在对人对事之人际关系的作为之中，来个有智慧去行持人道之意也！
而这“四维、八德、三达德”于儒家早已在二千多年前就来传达于人世间，来行持一切人世间之人道作为的基本行持，而时代至今亦不变矣！
现今时代破繁就简，将这四维、八德、三达德作一次性的整合为“十二德目”，而不再有重复的内容产生！这十二德目整合即是“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、智、仁、勇、和合”也！
最后加个“和合”即是来行持“忍”之作为。为何最后这“和合”要以忍为作为呢？因为任何事情之产生，必定多少会有磨擦，而这磨擦要如何去圆满和合？必定要有忍字于中来和也！忍才能退一步海阔天空，进而来和气和善的将磨擦消弥于无形中，而来达至“和合之圆满"！
新三纲常为纲领 十二德目是为辅
必要十二德来行 人道基础才可行
如何作为才是能提升自己的修行呢？
修内圣与外王。而这“内圣与外王”又要如何来修之呢？内修静坐法门之能量提升与阅读经典之智能提升，外修之外王为：行三施，财、法、无畏之三施，并努力来提升自已知识水平，并大力推广弘扬大道。“内圣外王”之修持，在人道世间必要有一个“人道”之基础修持的作为，而这作就是“十二德目”之基础行持！
因为人之生存于人世间，必会有与人之对待，人是一个群体之生存空间，而这十二德目就是要让汝等有基本之修持准则于人道世间之“为人作为”！这也是人之十二德臻的表现，这十二德即是“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、智、仁、勇、和合”，而这十二德也就是将“四维、八德、三达德”的内容，将于并之而无重复。
十二德目内涵简述如下！
一、孝：
孝是这十二德排行首之，所谓“百善孝为先”，为何先呢？汝之身躯从何而来？是从母亲体内怀胎十月出生，但也就是经由父精母血来诞生汝之身躯而生出汝！从汝三岁前就小心翼翼的保护，而三岁后也就教导汝来分辨好坏，时时担心汝生活状况之保护！
至六岁到十八岁之青少年，又担心汝的学业功课能否好也？而十八岁至三十二岁间，又担心汝是否有好工作、好女朋友、好的对象来结婚？三十二岁之后，又担心汝的婚姻是否美满？孙子是否安好？到这时，汝之父母亲已老老朽矣了！父母亲一辈子在担心汝，而汝有想过自己的父母亲吗？
现代人生活忙碌，但汝有这身躯来行持于人道世间之生活，最大的功劳即是父母亲也！而孝道为百善之首，即是父母亲养汝之功德如天大，而汝之孝亲回报，也就是百善第一等之作为也，也就是供奉汝自己家中的老菩萨也！而为“孝”，也是做人之第一修持的人道基础也！
汝试想，这人如果对挚亲父母不孝！汝会觉得这人有德性否？（众答：不会、没有！）对！这样的不孝即是不饮水思源，不懂得感恩，而这人必定无福也！因为孝为百善之首，连基本之孝道一点也做不到，何论来行善之呢？难也！修行之人必定要尽孝道！
二、悌：
悌之道即是兄弟姐妹、妯娌之间的“爱护”行为动作，及“情感上”之无为和谐的付出，来达到家庭之圆满，兄弟姐妹、妯娌之间的有情有义之作为！而“悌”为何在“孝”之后呢？即是“悌道”来行之圆满，而“孝道”即会圆满也！为何呢？因为汝之父母亲，必定希望自己的孩子都能相亲相爱之最大愿望！
而父母看到家中成员如此之相亲相爱，必会心中欣慰，心情无忧愁而快活生活！心中快活，身体也就快活了！而子女让父母亲快活，即是人间最大的尽孝！必要有悌道来行之，兄弟姐妹有困难之时，均能相互帮助扶持，这时就是“兄弟姐妹一条心，泥土也能变黄金”，即是在言齐心齐德之力！也是“悌”之修持力！
三、忠：
忠字为中加一个心，中必不偏为中正，心为汝的意念想法，而二者相加为“忠”字，即是中正不偏之想法！而这忠字用于对上之君与对国家、工作之行持来行“忠”字，即是“忠诚”、“忠义”、“忠勇”…等，对上司之“君”来忠诚之作用，即是为上司努力分忧解劳之工作，来报答上司给汝之薪俸可以养家，而这努力也会促进国家之经济繁荣！这也是对国家的报忠，并不一定是要从军或从公职来努力才是为国报忠，在平时之工作岗位上努力，即是对上司报忠，也是对国家来尽忠！
四、信：
“信”字为人之言组成，故这说明了：人说出之言必要“有实”之信用！而这信也就是一个“承诺”，代表着汝之人格信用也！故“信”字即是为人于“人道世间”立足之基点也！无信之人，必不能立足于任何事物之上，而其言轻如气之无也、说之无人信！这样要如何与人相处？太难了！
所言均是无信用，何人敢与汝做生意？做交往？工作上之交待事物等等，均是前头言好，后者不见好！来造成极大之困难障碍于他人，进而加诸于汝自己身上之恶果来现显报偿也！自己苦果自已吞也！所以“信”是人之立基点也！故古言有云：“人不信无立也”。
人之一炁来炼之 必能积累提升之
自体能量一炁提 光辉圆满灵性成
人生短短百年期 必要悟透人生苦
看破实时来修持 努力坚志必能就
人道世间十二德 基础行持必自有
努力修行十二基 人道才可圆满成
五、礼：
“礼”即是规矩的态度与行为动作，又可分为“个人之修养”与“团体之仪规”，而礼是人与人相处中，最让人感觉美妙之仪态仪表与进退应对之温和风范，也就是谦谦君子之仪态也！在行持礼之表现，也会让人有如沐春风之感觉也！“个人”有礼之行为，必会让人或与之相交于当下，会觉得其该人非常有“礼貌”，而觉与之相处很舒服及被感尊重也！
为何与有礼之人相处会有此感呢？因为“礼”是与人“相处之道”最直接体现于当下沟通中的应对进退，对所交之人谦谦有礼、嘘寒问暖，客人到时先于外迎接问好，客人走时送出门后依情不舍等！见面相互打招呼，就算对方未回礼，依然对对方有礼，处处于行为举止之动作，让人感到温暖如沐春风，而此人于人际之交往上，必会无往不利，也会让人赞赏：有家教之仪风！
相反的，无礼之人必定让人不喜，因为此人行为动作定只想到自己，不会去在乎他人。故人际关系，因对人无礼对方定然有如响应谷声，也会对汝之不在乎之无礼也！而有礼之人必定也会为他人之着想，行为动作处处为他人着想之礼仪，即是人前礼仪于人后看不到的小地方，也已先以礼待之了！与汝相交之人，也必会感恩汝之礼待，这也就是“礼仪”于个人最美妙之处！
而团体之礼，必要“仪规”之整体性，整齐清洁之整体服装来表现出庄严性，参加节目、著作等等之团体行动之作为，即可看出这团体之“团结性”与“礼之作为”，是否有做到如实之到位？这是团体上之礼，必要有“仪规”之教导于整体性的显现庄严与整齐的纪律！
六、义：
“义”即是“正当的行为”。对的事我遇即做，不对的事我即不做，即是有“正义”，有“义气”！义可以让人于行持时增其“正气”，也就是“正道进，非正道退”也！关圣帝君即是“义气冲天”、“正气冲天”，可以来震住午未之会宵小，而有极大之德！
关圣帝君亦是五常之君，将不法做恶之恶灵，与不好之怨气，来用“义气”、“正气”来转换改变与震摄！“义”即是“做好事，做善事，不做恶事，不做愧心事，不欺暗室”。
关圣帝君（关羽）于三国时，为大义假降曹为护嫂，知兄长刘备之处即刻护送兄嫂之“过五关斩六将”，不畏曹之利诱与武吓！一路保护义气冲天之际，无人可比拟，而传为一代之忠义佳话也！
故修道之人必要行持“义”之作为，千万不可欺其暗室而愧心也！如有即失“义”也，因为举头三尺有神明，“天知、地知、你知、我知”，不要以为没人知！这最少就有四知了！要有所惕也！
七、廉：
“廉”之作为即是“清廉”，清清白白有如清水一般的清白来为官处事又或为人处事也！而“廉之清”也是来克制“贪之欲”也！有义之人也必会清廉来作为，因为清廉之人必定不会贪，也不会欺其暗室、偷斤减两，是我本份我该取我即取，非我不义之财、分文不拿之清廉作为！
清清白白之身，为官人民爱戴、敬之！为人神鬼钦佩、敬之！故在关圣帝君觉世真经内有云：“十目十手，理所必至”，即是清清白白之作为，我的双手清白十指，不取无礼无义之财，其品性端正清廉之正人君子，天地鬼神钦佩也！
八、耻：
“耻”之字即是耳在旁，心也在旁，即是听到他人言汝之不好、有过错之行为、为恶之行为，入于汝耳而传到内心，内心有所醒悟，而非常懊恼于前非，对恶行恶状行为来加以忏悔，即是“耻”之表现也！因为人生于人世间是来再造提升，有过错是在所难免，但必须“知耻”，而知耻才能去改过，去迁善之提升！
故古云“知耻进乎勇”即是如此！“耻之德”即是止恶内省之功夫来修持。在人世间修行时必有犯错之时，但所犯之错均能很如实的当下忏悔改正提升，而来不二过！这样才能有修成正果之能也！如果圣贤如果有错误，有犯错（罪）而未改之，是否能成贤做圣呢？（众答：不能！）
对！就是不能！而耻之作为，也就是要忏之作为也！“知耻”即是知道自己的错误，必要用心来忏悔、改过，并不再犯之。但有时行为动作已造成因果时，必要先来忏之现在之果、而不再犯因，但因果之“果”而偿报前，于多世之积累必要于今世来行持忏之知耻作为，来化消一些“因”之怨怼，而消减“果”起现时之减轻，又或消弥之清偿也！
总述“耻”于当下，即是时时之反省自己，有错来实时改正与忏悔不二过，要勇于面对自己之错误行为动作来改正自己。改变错误的自己，而来提升自己之德性光辉，即是“耻之德”最大的作为！
今世又或前世所造作之过错，而生之因因果果，必也要知“耻”、勇敢面对！去忏悔、去化消！而不是逃避当做不知、如马耳东风。这样是不能提升自己的德性，也不是修道人、修持者所应有之态度。
不求大家像颜回一样，“闻过”即向言错之人感恩万千，并下跪谢恩，而当下改过不二过，进而成就圣人之果位！只求诸位时时反省，并时时改过不再犯，每日改过一点，一点一点之改过自己的缺点，渐渐就能改过到无缺之德性品位之积累修正也！
礼义廉耻四维德 用于国家能兴盛
用于个人道德升 必要如实道德基
十二德目四维含 德臻修持人道行
必要礼做人际对 才有开扩人相聚
义气行持正气有 廉德其中有义作
清清白白廉其中 鬼神见之钦佩己
耻之作为就是勇 必要知耻勇来当
耻之德性为之忏 能忏改正果业消
耻是修道第一先 时时耻心反省己
反省改正汝自己 有过修正不二过
才能精进提升基 修整改变唯自己
提升超越必要行 修正圆满必成器
将来才有莲台积 必要十二德目行
崇心推广必要基 才能弘扬世界行
九、智：
何为“智”？将智拆开为“知”与“日”，即是每日所学所知的“知识”来累积是为“智”也！而这“智”后面必要带个“慧”字，为何呢？因为修道人必定要有“智慧”，而这“慧”字即是“汇”又是“会”，也就是当汝所学之“知”，来每日积累了“知成智”之提升“开智”了！而很多的，众多的“智”来积累，也就汇集成汝之“慧”（会）了！故“智”再提升也就成“慧”！故人言“智慧”即是如此也！
而为何修道人、修持之人要有智慧的作用呢？因为人于人道世间行持生活，必会所遇善与恶，此时必先有个智慧之思考，意念来分判之！而来了知所作所为是否符合“因果法则”？所做是否会造成自身的困扰，又或造成不好或好之良善之等，而必要有个智与慧来判断决定之！
当判断决定行动之时，之后所造成结果，必会于将来又或当下来呈现显现也！这也就是起因、初因经汝智慧之判断后，而未来成之果来偿也！
故所起之因有好与怀、善与恶、是与非，此时有“智慧”去判别时，定会往汝良善方向来行之，将来或于当下来享善之成果之报偿。但是“痴愚”之人即是没有智慧，无法去判断是非对错于当下，往往行使己身去造行恶之行为动作，而产生恶之果报来吞苦果也！
修道人必要明是非、明对错、明因果、明善恶，所有之起现均了了分明，了然于心中，而有智慧去分判，故这“智之德”即是要如实来修，也才会产生汇集成“慧”来“会”行使、“会”做也！这“智”要如何来学习？即是多看宗教典籍，多读大道系列丛书、多读经典，多读多学对自己本身能提升之有意义书籍文章！来积累“智”之作用，渐来开悟了悟所学之“智”内容来成“慧”，而将“智”与“慧”相加成。
即是不停之学习，学后之“思考”成“智”来累积，而不是学而不思，又或思完不学，这样是不会有“智”之成就与提升，必要如实“学”与“思”来成智，即是古云：“学而不思则罔，思而不学则怠”也！
每日每天的学习积累“智”，必定将“慧”来成就为“智慧”之德，也就必能如实之行持于人世间而趋吉避凶也！为何也？因为汝有“智慧”也！这也是修道人定要修持学习之第一要件也！佛家之“意业”“痴愚”，就是要用“智”之“慧德”来渡之也！
十、仁：
“仁”即是仁慈之爱，有仁必能爱护这世界人道众生之苦痛，而不加诸恶害于人或万物苍生，在佛家讲慈悲即是慈悲仁爱之心，故佛家五戒中，首戒为“戒杀”之慈悲为“仁”也！因为杀业是因果业报中最重，也是怨心最重最重及最难以偿还之业报也！
而儒家是恻隐之心为“仁德”，闻其杀声不忍食其肉也！而修行之人，必定要有仁慈、仁爱之心，因为有仁心即是有德臻之行使于人道世间之善念也，而才能修善之提升与超越也！为恶之人、恶极之人，必定没有仁之心，故杀业、恶业之重来为恶之因，而成恶之果，沉沦于六道轮回之业海中也！
故修行之人必要时时心存善念，心存仁爱之心，看他人之苦痛，有如自己之苦痛之恻隐之“仁”心，再提升为佛家之“大慈悲心”，即是“仁”之极，所谓“无缘大慈，同体大悲”！而修持之人的仁心、德心，提升慈悲心之作用必要了知，而去行持之也！
十一、勇：
“勇”即是勇敢果断、敢于面对，所遇困难均能一一排除，勇往直前，心中不畏惧任何考验与苦难，其志坚定如天地，也就是“坚志冲天”！修道之人必定要有“勇之德”，遇事“勇敢面对”排除，不畏一切困难勇往直前，不达目的绝不轻意停止，而有“勇”之人，在做人或做事必定会成功！
因为任何考磨困难均打不倒他（她）！也只有一个“勇”往直前之信念，必要成功故就成功也！“勇”是不畏惧一切之“冲天信念”，来加个“敢”之行为动作，来行持“勇”之作为，来成功所有一切所要达成之目的！但是修道之人必要勇之良善方向行持，不可反而恶勇之方向即误也！
“勇之德”是不畏惧困难，例如：孙文革命十次失败，但勇往直前不言败也，故于第十一次成功革命，推翻专制封建之满清王朝时代！又或古时木兰，一介女子代父从军，有勇有为、不畏困难尽孝之勇，故而巾国不让须眉，而流传千古之佳话等。均再再说明：为人于人道世间中，必要有个勇字来作为，而修道人更必是要有“冲天之坚志”之“勇敢”来当也！必要如实了知“勇之德”，而去行持也！
十二、和合：
“和合”在十二德目排最后，也是最常于平常中遇到要使用之的！为何呢？因为人与人交往必要有来有往“和气合作”的“和合”表臻也！也通常于“言语”上来表现出来，故和合要有“言语”之作为，要有“忍”字之作为，要有“定”之力来作为也！
为何要“言语”、“要忍”、“要定”呢？因为与人相处第一定是“言语”之沟通，而“口出莲花”之赞叹对方，对方必会心生（身）愉快，故与之交往必定和气和合也！
但反之恶口相向汝，又或汝恶口向他人，必会造成当下之不和合，进而产生肢体冲突而造成当下之因果，又或来世之因果也！
而当对方向汝恶口指责或恶言对待时，汝先来“忍”而不去硬碰硬，而当下退一步，其中间也要有“定”之力，不要忍到后面忍不住而爆发，也就“前功尽弃”了！
当汝不去硬碰硬而来使“忍”之做为，再加个“定”力有而退一步，也就当下消弥汝原本可能造成之祸端而有当下之苦来吞，去转化打太极推弥于无形中，这即是“和合”最重要的一点做为之德也！
而修持者、修道之人，必要“和合”于任何对汝之攻击、毁谤！“忍”于当下，有“定力”去分析是何原因，来先反省自己之错误，进而找到错误的原因来改正、来提升、来超越，而不是遇事来冲突、来怨嗔、来怨天怨地，怪东怪西的，均不是一个修持者所应有的表现也！
遇事之攻击汝等之言语，必要有和合之作为的“忍”，来“定”于当下之“嗔念怨气”，千万不要一把怒火将汝之功德林烧光了！
智仁勇之三达德 必要行之人道达
再加一个和合做 十二德目后四德
智慧修持来了悟 才能修持有进步
仁德之心外王修 行持教众慈心悲
勇敢果断修道有 困难坚志冲天破
和合人道来圆满 修持忍辱来和合
崇心宗脉十二德 推广弘扬必要基
孝悌忠信来开头 礼义廉耻四维做
智仁勇之三达德 整合八德十二基
人道世间十二德 必要修持必要行
才能有德自来添 福德阴骘如实修
必要推广十二德 大道真佛心中扬
所有十二德目之目的内涵浅述完成，必要了解十二德于人道世间，为做人最基本之修持基本基础功夫，必需要努力来行持这十二德臻之作为，也才有将来之善果之报与善之能量分数，来加添于自己之福田内也！
附录：
静坐练气感觉背痛腰酸如何？
会有此感即是正常之现像，因为气机在行转、运行，将汝之督脉即是来打通时，汝的病灶之处，即会有痛觉不适而来作用也！
丹田处凉凉暖暖的感觉是和原因？
这是汝有在转化汝之“一炁”先天作用之运转也！而修持这“一炁”是必要努力来累积行持的！慢慢积累、日日精进，未来必能有所成也！为何会言这“炁”要来慢慢积累呢？因为这“先天一炁”属阳，由后天之浊“精”华，经由后天之呼吸气来相互结合作用，而产生之物质能量之气“炁”也！
这“炁”在汝之修持中是经由汝之努力修持炼化而来，故是稀少！而这先天炁之物质是一种可以增加汝的灵性光辉与自体能量之提升物质，而这物质也是“无形无相”的，而是对此名相所称“物质”罢了！而这“一炁”慢慢积累于体内，将人半阴半阳之躯，必会来阳转阴！
有悟之修持者，必会看清人世间之短暂百年时光来努力修持！为何？因为“时光推人老”啊！在这半阴半阳之躯，不修者是渐渐转为全阴，而当一气不来时，也就是汝之死期至也！因为“气中有阳”，而汝身躯渐至全阴时，即是不能呼吸将阳之气吸入，故而全阴为鬼魂之体也！
有修持之人为高能量之灵体，而寿元到时自然寿终，这也是定数不可避免之！而这有修之人殁度后，其身躯与灵体之高能量，必自然而然的加诸于“灵之性”上，即是“灵性”，也可称之为“阳之灵体”，来轻飘飘的自然而然的往上升也！
未修之人又或做恶多端之人，其灵性污浊，殁度后自然的下降至地府！特别是做恶多端者，其“灵之性（魂）”必污浊至黑漆不堪！
有修持之人又或有大善、行善之善人，其所在世行之功德（分数），也必能转化为能量与色泽来加添在这“善之灵体”上来提升，而来定之果位高低，又或转世投胎的人间福报！
静坐后，在丹田附近有清凉与热暖感可以持续一日之久，是何故？
这是渐入佳境之感！而今日汝有这感觉也就是所炼之“一炁”在帮汝贯通不通之聚阴处，而汝会有一开始舒服而后苦痛也！持续努力一段时间后，也就能渐来改善也！为何呢？因为“不通则痛，通则不痛”！但也要每日持恒行之才行！千万不可半途废之！那就可惜前面的努力了！